С. А. Иванов - Блаженные похабы
Δεσπότης· Κ. Οι άγιοι τη? Ηπείρου. Ιωάννινα, 1986.
Δημητρακόπουλος Φ. Α. Αρσένιο? Ελασσόνο? (1550—1626). Βίο? και έργο. Συμβολή στη μελέτη των μεταβυζαντινών λογίων τη? Ανατολή?. Διδακτορική διατριβή. Αθήνα, 1984.
Γριτσόπουλος Τ. Α. Εκκλησιαστική ιστορία Κορινθία? // Πελοποννησιακά, Τ. 9. 1972.
Θεοχαράκης Ν. et al. Η Ψυχοθεραπεία στο Βυζάντιο // Αρχεία Ελληνική? ιατρική?. Τ. 20. 2003. № 5.
'Ιστορικόν Λεξικόν τη? ποντική? διαλέκτου. Ύπο Α. Παπα- δοπούλου. Τ. 2. Αθήναι, 1961.
Κουκούρα Δ. Α. Η παρουσία τη? γυναίκα? στο βίο Συμεών του δια Χριστόν σαλού // Κληρονομιά. Τ. 19. 1987.
Κονκουλες Φ. Βυζαντινών βίο? και πολιτισμό?. Т. A, 1. Τ. 4. Αθήναι, 1949, 1951.
Ααμφίδης Ο. Βίο? και πολιτεία άγιου’ Ιωάννου τοΰ Καλυ- βίτου λανθάνων εί? έλληνικόν παραμύθιον τοΰ Πόντου // ΑρχεΧον εκκλησιαστικού καί κανονικοΰ δικαίου. Τ. 19. 1964.
Μαντζαρίδη Г. I. 01 διά Χρίστον σαλοΐ στα αγιολογικά εργα τοΰ άγίου Φιλοθέου // Πρακτικά Θεολογικοΰ Συνεδρίου εί? τιμήν και μνήμην τοΰ έν άγιοι? πατρό? ήμών ΦιλοθέουΆρχι- επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως·. Θεσσαλονίκη, 1986.
ΜαρτίνηΠ.' Ο σαλός· άγιο? Άνδρε ας· καί. ή σαλότητα στήν’Ορθόδοξη ’Εκκλησία. Αθήναι, 1988.
Μέγα Λεξικόν τη? ελληνική? γλώσσα? / Εκδ. Δ. Δημητρά- ко?. Τ. 4. Αθήναι, 1949.
Μπάγκα Ε. Λ. Τά γλωσσικά ιδιώματα τη? ’Ηπείρου. Τ. 1. ’Ιωάννινα, 1964.
Παπαζώτος· Θ. Η Βέρροια και οι ναοί τη? (Ιίαι. — 18αι.). Αθήναι?, 1994.
ΠάσχουΠ. Β. Ο άγιο? Άνθιμο? ο Σιμωνοπετρίτη? ο δια Χριστόν Σαλό? // Πάρνασσο?. Τ. 23. 1981.
Ποντιακά φύλλα. Т. I, № 3/4. 1936.
'Ράλλης Κ., Πότλης Μ. Σύνταγμα θείων καί ιερών κανόνων. Τ. 2. Αθήναι, 1858.
Σταμούλη Χρ. Α. Σαλοί και ψευδοσαλοί στην ορθόδοξη αγιολογία // Γρηγόριο? ο Παλαμά?. Τ. 721. 1988.
Примечания
1
Достаточно сказать, что отыменные образования с этим корнем встречаются в русском Интернете более 31 400 раз, а отглагольные — более 53 600 раз. Для сравнения: сочетание «holy fool» встречается во Всеминой паутине всего шесть с половиной тысяч раз.
2
Юродство у Достоевского обсуждается во множестве исследований: Onasch К. Der Hagiographische Typus des «Jurodivy» im Werk Dostoevskijs // Dostoevsky Studies. V. I. 1980, p. Ill— 122; MuravH. Holy Foolishness: Dostoyevsky’s Novels and the Poetics of Cultural Critique. Oxford, 1992; Иванов В. В. Безобразие красоты: Достоевский и русское юродство. Петрозаводск, 1993 и т. д.
3
Для православных существует понятие «лже–юродивых», но под этим словом тоже подразумеваются не «взаправду сумасшедшие», а «симулирующие без достаточных оснований юродство Христа ради». В редчайших случаях усечению вергается само слово «юродивый», вместо которого остается одно сочетание «Христа ради», см., например: «муж Христа ради» применительно к Прокопию Устюжскому {Власов А. Н. Устюжская литература XVI‑XVII вв. Сыктывкар, 1991, с. 22).
4
В отличие от некоторых других светских исследователей, например: Slange‑Zhirovova N. La folie‑en‑Christ comme pheno- шёпе culturel // Annuaire de l’lnstitut de Philologie et d’Histoire orientales et slaves. V. 24. 1980, p. 83—84; Behr‑Sigel E. La folie en Christ dans la Russie Ancienne // Mille ans de Christianisme russe. 988—1988. Actes du Colloque International de l’Universite Paris‑X. Paris, 1989, p. 141—142 etc.
5
Наш культурологический подход к юродству вызвал нарекания у некоторых коллег. А. В. Бармин утверждает, что нельзя отмежевываться от проблемы святости юродивого, поскольку «для византийского общества… такой вопрос имел значение» (Бармин А. В. Рец. на кн.: Иванов С. А. Византийское юродство // ВВ. Т. 57 (82). 2001, с. 292). Но ведь именно такова наша задача: отрешиться от того дискурса, который навязывает исследователю изучаемая им культура. «Объяснить общественную оценку юродивых, отвлекаясь от того, что же на самом деле двигало ими самими, выглядит занятием безнадежным» — считает А. В. Бармин, простодушно возводя само существование «их самих» в ранг аксиомы.
6
Thompson Е. Russian Holy Fools and Shamanism // American Contribution to the VIII International Congress of Slavists. Columbus, 1978, p. 691—706; Eadem. Understanding Russia. The Holy Fool in Russian Culture. Lanham, 1987.
7
Saward J. Perfect Fools. Oxford, 1980, p. 31—41.
8
Панченко A. M. Древнерусское юродство // Лихачев Д. С., Панченко А. М., ПоныркоН. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984 (далее: Панченко. Смех), с. 72—149. Ю. Лотман и Б. Успенский возражали против него: «В ситуации карнавала смех — в равной мере удел всех участников» (. Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Новые аспекты изучения культуры Древней Руси // Вопросы литературы. 1977. №3, с. 164), а юродивый и его аудитория находятся в разном положении. Юродство противоположно карнавалу, ибо оно отторгает смех от общества, отводит его от сакральных объектов. «Юродивый присваивает себе способность коллектива к смеху над неколебимыми культурными ценностями, изолирует эту способность в качестве явного отклонения от социальной нормы» (Смирнов И. П. Древнерусский смех и логика комического // ТОДРЛ. Т. 32. 1977, с. 312). Сомнения в «карнавальном» характере юродства выражал и X. Бирнбаум: Birnbaum Н. The World of Laughter, Play and Carnival: Facets of the Sub- and Counterculture in Old Rus // Idem. Aspects of the Slavic Middle Ages and Slavic Renaissance Culture. New York, 1991, p. 493.
9
Будовниц И. У. Юродивые Древней Руси // Вопросы истории религии и атеизма. Т. 12. 1964.
10
Снигирева Э. А. Антиклерикальные и антирелигиозные мотивы в русской народной сказке // Атеистические традиции русского народа. Л., 1982, с. 107. Впрочем, в другой работе тот же автор склоняется к идее, что все‑таки дело не в протесте, а в клерикальных интригах: Снигирева Э. А. Юродство и православная церковь // Социально–психологи- ческие аспекты критики религиозной морали. Вып. 3. Л., с. 74—91.
11
Steward, J. Н. The Clown in Native North America. New York; London, 1991, p. 72.
12
Parsons E. C., Beals R. L. Clowns of the Pueblo and Mayo‑Yaqui Indians // American Anthropologist. New Series. V. 36. № 4. 1934, p.497.
13
Levi Makarius L. Le sacre et la violation des interdits. Paris, 1974, p. 269—276.
14
Горобинская Е. А., НемченкоЛ. М. Симуляция юродства // Русская литература XX века. Вып. 3. Екатеринбург, 1996, с. 187.
15
См. обширную литературу об этом термине: Lindblom J. Skandala. Uppsala, 1921; Slahlin G. Skandalon. Untersuchungen zur Geschichte eines biblischen Begriffes. Berlin, 1930; Humbert A. Essai d’une theologie du Scandale // Biblica. V. 35. 1954, p. 1—28 etc.
16
Подобная симуляция сама по себе совершенно не обязательно приводила византийцу на память юродство — даже в X в., когда этот подвиг был хорошо известен, энциклопедический словарь «Суда» никак о нем не вспоминает в тех статьях, которые трактуют о симуляции вообще: Suidae Lexicon, η. 221. Ср.: Eustathii archiepiscopi Thessalonicemis Commentarii in Iliaden // Ed. M. Van den Valk. V. 4. Leiden, 1987, p. 522.
17
Nau F. Histoires des solitaires egyptiens I I ROC. V. 12. 1907, p. 177.
18
Sozomeni Historia ecclesiastica // PG. V. 67. 1859, col. 1092. Ср.: Brockelmann С. Syrische Grammatik. 4. Aufl. Berlin, 1925, S. 38.
19
Menologii anonymi byzantini saeculi X / Ed. B. Latysev. V. 1. Petropoli, 1911, p. 70.
20
Vita Lazari Galesiotae // AASS Novembris. V. III. Bruxelles, 1908, p. 512—513.
21
Vita ss. Indae et Domnae // PG. V. 116. 1864, col. 1048.
22
Кроме того, Филарет не ведет социальной жизни — странности его поведения заметны лишь членам его семьи (см.: KazhdanA., Sherry L. F. The Tale of a Happy Fool: the Vita of St. Philaretos the Merciful (BHG. 151 lz— 1512b) // Byz. 66. 1996, p. 360).
23
«Юродство — спонтанно, стихийно, неструктурировано, это не учение, а если и учение, то выраженное на кинетическом языке» (Клибанов А. И. Юродство как феномен русской средневековой культуры // Диспут. 1992, январь—май, с. 62).
24
Ср. апологетические сочинения: Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной и русской церкви. М., 1902 (Репринт— 1992), с. 1—63; Алексий (Кузнецов). Юродство и столпничество. Религиозно–психологическое, моральное и социальное исследование. М., 1913 (Репринт — 2000), с. 45—266; Spidlik Th. Fous pour le Christ. I. En Orient I I Dic- tionnaire de spiritualite. V. 5. Paris, 1964, col. 752—761; Gordin- off I. Les fols en Christ dans la tradition orthodoxe. Paris, 1983; Kallistos of Diokleia. The Holy Fool as Prophet and Apostle // Sobornost’. V. 6. 1984, p. 6—28 (русский перевод: Епископ Каллист (Уэр). Внутреннее царство. Киев, 2003, с. 189—224); Go- rilschewa Т. Die Kraft christlicher Torheit. Freiburg, 1985; Μαρτίνη Π.' Ο σαλό? άγιο? ’ Ανδρέας και ή σαλότητα στην ’ Ορθόδοξη ’Εκκλησία. Αθηναι, 1988; ΣταμούληΧρ. Α. Σαλοί και φβυδοσαλοί στην ορθόδοξη αγιολογία // Γρηγόριο? ο Παλαμά?. Τ. 721. 1988; Gagliardi I. saloi, ovvero le «forme paradigmatiche» della santa follia // Rivista di Ascetica e Mistica. № 4. 1994, p. 361—411 etc. Разумеется, называя эти работы апологетическими, мы никоим образом не имеем в виду, что все они написаны с одинаковой долей ангажированности или, наоборот, научности. Тем не менее даже самые вдумчивые из религиозных авторов связаны соображениями внеположного им сакрального авторитета, это так или иначе проявляется в том, что они пишут.
